"Le pagine corsare "
dedicate a Pier Paolo Pasolini
Eretico e Corsaro
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| Foto Pierre Putelli Eden © www giornaledibrescia it |
Pier Paolo Pasolini
Biografia breve
1975
Pasolini ultimo atto
Perchè siamo tutti in pericolo"
A questo link, trovi la Biografia breve completa: Biografia Breve-Le Pagine Corsare
Pasolini descrive la nudità non come mera provocazione estetica ma come evento simbolico che mette a nudo ipocrisie sociali. La nudità assoluta toglie mediazioni e costringe lo spettatore a confrontarsi con la realtà corporea e con il proprio senso di colpa o di esclusione. L’intervista scorre anche in una più ampia critica alla trasformazione della cultura italiana: omologazione, perdita di vitalità politica e anestetizzazione dei sensi, che per Pasolini sono segnali di decadenza.
• L’idea del “nudo” come rivelazione e come atto che rompe artifici sociali.
• L’associazione tra nudità visibile e verità storica, cioè la capacità dell’arte di testimoniare condizioni umane scomode.
• La rabbia come sintomo: non solo emozione individuale ma reazione collettiva a una verità che mette in crisi identità e ruoli.
• Tono polemico e tagliente, con formule concise e immagini forti.
• Uso frequente di contrasti (nudo/velato, verità/ipocrisia, vita/morte) per enfatizzare la frattura tra realtà e rappresentazione.
"Sono però traumatizzato dalla legalizzazione dell’aborto, perché la considero, come molti, una legalizzazione dell’omicidio. Nei sogni, e nel comportamento quotidiano – cosa comune a tutti gli uomini – io vivo la mia vita prenatale, la mia felice immersione nelle acque materne: so che là io ero esistente. Mi limito a dir questo, perché, a proposito dell’aborto, ho cose più urgenti da dire. Che la vita sia sacra è ovvio: è un principio più forte ancora che ogni principio della democrazia, ed è inutile ripeterlo."
Ne scaturisce una lunga polemica tra intellettuali e non. Di seguito alcuni articoli:
- Dedalus (Umberto Eco) contro Pasolini: Le ceneri di Malthus - Il Manifesto del 21 gennaio 1975
- Pasolini immerso nelle acque prenatali - Ida Farè, Quotidiano dei lavoratori, martedi 21 gennaio 1975
- Lettera a Pier Paolo Pasolini di Carla Lonzi sull'aborto, non pubblicata dal Corriere della sera - 21 gennaio 1975
- Giorgio Manganelli, Risposta a Pasolini ( aborto) - «Corriere della sera», 22 gennaio 1975.
- Pasolini replica a Nello Ponente e a Umberto Eco su «Paese Sera» il 25 gennaio con una lettera aperta al direttore:
..."Mi riferisco a un articolo uscito sul suo «Paese Sera», del 21 gennaio 1975, Le ceneri di Solgenitsin, che sarebbero poi le mie: a quanto pare, mi si vuole decisamente incenerito, se si tien conto anche dell’articolo di Eco, sul «Manifesto» dello stesso giorno, Le ceneri di Malthus, anch’esso riferentesi per interposta persona, alle mie ceneri. Son qui per cercar di risorgere ancora una volta, appunto dalle ceneri"...
- Moravia, il 24 gennaio 1975, dalle pagine del Corriere, risponde a Pasolini sull'aborto, con un art. dal titolo "Lo scandalo Pasolini.
- Una femminista (Dacia Maraini) contro Pasolini in difesa dell'aborto - La Stampa, sabato 25 gennaio 1975
- Pasolini: non dileggiare i cattolici - Leonardo Sciascia, Corriere della sera di domenica 26 gennaio 1975
- Pasolini replica sull'aborto (a Moravia - Sacer) - Corriere della sera 30 gennaio 1975
Le posizioni di Pasolini anticipano quelli che diverranno alcuni dei grandi nodi polemici italiani dell’anno, tra cui il dibattito sull’aborto, l’omologazione e la crisi dell’intellettuale impegnato. La sua figura, già controversa, attira l’attenzione di stampa e opinione pubblica e si colloca subito all’interno dei conflitti più accesi della società civile.
- Natalia Ginzburg, Aborto: la donna è sola - Corriere della Sera, Il 7 febbraio 1975
- Lettera di Italo Calvino a Claudio Magris (sull'aborto) - Corriere della sera del 9 febbraio 1975
- Pier Paolo Pasolini, Cani (Inedito) - Scritti corsari - Febbraio 1975
- Pasolini, Non aver paura di avere un cuore - Corriere della sera, 10 marzo 1975,in cui ritorna sul dibattito scaturito dalla proposta di depenalizzare l’aborto e ne esplora gli aspetti più profondi legati alla responsabilità individuale.
Pasolini sostiene che l’aborto, pur affrontando i problemi concreti del concepimento, scatena forze oscure anteriori al coito stesso, mettendo in discussione il nostro eros e la naturalezza del rapporto sessuale. Denuncia poi l’atteggiamento di molti intellettuali e femministe che presentano l’aborto come dramma personale femminile, senza riconoscerne la dimensione più ampia di coscienza.Lo scrittore critica il fanatismo pro-abortista come semplice “giocattolo gratificante” per la pulsione di sentirsi progressisti e anticonformisti. Secondo lui, chi si arrocca in un abortismo incondizionato si giova di una retorica apocalittica che contraddice la società moderna, consumistica e permissiva.
Le posizioni di Pasolini anticipano quelli che diverranno alcuni dei grandi nodi polemici italiani dell’anno, tra cui il dibattito sull’aborto, l’omologazione e la crisi dell’intellettuale impegnato. La sua figura, già controversa, attira l’attenzione di stampa e opinione pubblica e si colloca subito all’interno dei conflitti più accesi della società civile.
Pasolini utilizza la scomparsa repentina delle lucciole – effetti dell’inquinamento di aria e acqua iniziato nei primi anni Sessanta – come simbolo di un più vasto cambiamento storico e antropologico. Quella perdita luminosa diventa un’immagine potente
• per denunciare il “genocidio” culturale di un Paese in cui si afferma un’omologazione sterile
• per mettere in luce il progressivo svuotamento del discorso politico e civile
• per rappresentare la dissoluzione dei paesaggi e dei costumi tradizionali italiani.
• Il richiamo alle lucciole è il fulcro di un discorso sulla perdita della dignità umana e della memoria collettiva.
• Con stile polemico l’autore rifiuta l’idea di un’Italia “nuova” costruita su una modernità che azzera il valore delle radici e delle identità locali.
• La critica è rivolta non solo alla politica, ma a un intero modello di sviluppo.
Pasolini, accusa Andreotti di aver deliberatamente travisato il suo pensiero. Scrive che Andreotti ha risposto a un articolo che lui non ha scritto, fingendo di non capire le sue parole. Di aver ignorato volutamente la “strategia della tensione” e le stragi che hanno insanguinato l’Italia, sostenendo che il potere democristiano ha mantenuto una continuità criminale sotto la facciata del cambiamento. La sua replica è feroce, lucida e profondamente politica:
"Finché i potenti democristiani taceranno su ciò che invece, in tale cambiamento, costituisce la continuità, cioè la criminalità di Stato, non solo un dialogo con loro è impossibile, ma è inammissibile il loro permanere alla guida del Paese".
Curiosamente, lo stesso giorno, sempre sulle pagine del Corriere della sera, viene pubblicata anche la replica di Andreotti (?). Andreotti usa un tono sarcastico per ridimensionare le accuse di Pasolini, cerca di giustificare l’azione politica della DC, sottolineando la complessità del governo e la necessità di compromessi e critica l’atteggiamento degli intellettuali che, secondo lui, si pongono al di sopra della realtà politica senza proporre soluzioni concrete (elude e non risponde).
Il libro è breve ma intenso — 61 pagine che condensano la visione pasoliniana di un conflitto generazionale e culturale, con il suo stile inconfondibile. È uno dei tanti esempi della sua capacità di unire cinema, letteratura e ideologia.
Il 6 marzo 1975 appare su «Il Mondo» il primo «paragrafo» di un trattatello pedagogico a puntate indirizzato a «Gennariello», immaginario quindicenne napoletano.
Concepito come una lunga lettera ad un adolescente, serve a Pasolini per riflettere — con tono diretto, affettuoso e polemico — su educazione, mutamenti sociali e perdita di identità culturale nell’Italia del boom consumistico.
• La trasformazione antropologica dell’Italia nel boom consumistico
• La perdita di autenticità delle culture popolari
• Il ruolo dell’educazione come atto critico e non conformista
• Napoli come simbolo di resistenza culturale e vitalità popolare
La pubblicazione si sviluppa in 14 uscite consecutive fino al 5 giugno 1975, interrompendosi prima del completamento previsto dal progetto originale dell’autore.
GENNARIELLO
«Il Mondo», 6 marzo 1975, col titolo A un ragazzo borghese venuto da Napoli.
«Il Mondo», 13 marzo 1975, col titolo Non ti fidare, è un rivoluzionario.
«Il Mondo», 20 marzo 1975, col titolo Io sono come un negro, vogliono linciarmi.
«Il Mondo», 27 marzo 1975, col titolo Sei un realista? Allora sei disonesto.
«Il Mondo», 3 aprile 1975, col titolo Questo libro lo dedico a De Sade.
«Il Mondo», 10 aprile 1975, con il titolo La prima educazione nasce dalle cose
«Il Mondo», 17 aprile 1975, col titolo Povertà e arretratezza non sono i mali peggiori.
(È uno degli articoli più tagliati nella versione a stampa. Mancano sul «Mondo», nel primo capoverso, il passo da «Esse divengono» a «prevaricazione pedagogica»; nel secondo da «e qua e là» a «piccole viti»; nel terzo, il passo da «E naturalmente» a «radioline.»)
«Il Mondo», 24 aprile 1975Siamo due estranei: lo dicono le tazze da tè
«Il Mondo», 1° maggio 1975, Come è mutato il linguaggio delle cose
«Il Mondo», 8 maggio 1975, Bologna, città consumista e comunista
«Il Mondo», 15 maggio 1975, I ragazzi sono conformisti due volte
«Il Mondo», 22 maggio 1975, Vivono ma dovrebbero essere morti
«Il Mondo», 29 maggio 1975, Siamo belli, dunque deturpiamoci
«Il Mondo», 5 giugno 1975, Le Madonne oggi non piangono più
Intorno al 10 marzo, la troupe si trasferisce a Villa Bergamaschi a Pontemerlano di Roncoferraro. Qui Pasolini ambienta la parte centrale e più claustrofobica del film, trasformando gli interni eleganti in un “teatro” di sopraffazione e crudeltà.
• Il Duca – potere politico
• Il Banchiere – potere economico
• Il Presidente di tribunale – potere giudiziario
• Il Monsignore – potere religioso
Quattro personaggi ispirati al romanzo del Marchese de Sade ma trasposti nell’Italia repubblichina del 1944-45, che incarnano un sistema di dominio totale. La “riduzione a cose” delle vittime, l’essere umano privato di dignità, libertà e identità, fino a diventare puro oggetto di consumo e abuso. La mercificazione dei corpi e l'anarchia del potere è la metafora pasoliniana del film. Negli stessi giorni, nei dintorni di Parma, Bernardo Bertolucci sta girando Novecento.
Una partita che diventerà un piccolo mito nella storia del cinema italiano: un incontro di calcio che è anche un incontro poetico, estetico e politico. Un frammento di storia che unisce cinema, sport e amicizia.
• La partita viene ripresa in Super8 dalla moglie di Bertolucci, Clare Peploe.
• Alcuni spezzoni verranno poi montati nel documentario Centoventi contro Novecento, presentato a “Milano Calcio City”.
• Il film esplora anche il rapporto tra Pasolini e il calcio, che lui definiva “l’ultima rappresentazione sacra del nostro tempo”.
Pasolini sottolinea che nell’epoca contemporanea il sesso non nasce dal desiderio, ma dalla necessità di conformarsi a un modello sociale. Ogni atto sessuale diventa una forma di dominio che definisce gerarchie e sottomissioni. Secondo lui, nell’Italia dei primi anni Settanta il sesso non è più gesto spontaneo ma “soddisfazione di un obbligo sociale”, anziché piacere che infrange le regole esistenti.Nel film Salò questa trasformazione diventa metafora della nostra condizione: atti sessuali vissuti come ciniche imposizioni, privi di desiderio autentico e svuotati di umanità.Salò simboleggia la stessa dinamica che Marx definisce “mercificazione dell’uomo”: il corpo umano ridotto a oggetto di sfruttamento. Ogni atto sessuale diventa nel film una forma di dominio che trasforma gli individui in merci, sotto il controllo di un potere che sanziona e applica regole di subordinazione.
Pasolini considera il potere intrinsecamente anarchico: esso si concretizza facilmente in leggi e codici che impongono violenza sistematica. Sottolinea che nel cuore di ogni apparato legislativo vive una “primordiale e cieca violenza dei forti contro i deboli”.
In quella sala spoglia, tra tecnici e giornalisti sbalorditi, Pasolini spiegò i motivi del suo lavoro: voleva rovesciare l’idea stessa di estetica tradizionale per mostrare il degrado morale attraverso immagini disturbanti.
Tre punti fondamentali del suo discorso:
• la critica radicale al totalitarismo e all’abuso di potere.
• la volontà di smascherare l’ipocrisia borghese attraverso la trasposizione dell’opera di Sade.
• l’intento di spingere lo spettatore verso una presa di coscienza attiva, non di semplice voyeurismo.
Temi centrali del volume:
• Critica al conformismo borghese e alla società dei consumi.• Analisi della mutazione antropologica degli italiani.• Denuncia della “rivoluzione conformistica” e del vuoto del potere politico.• Riflessioni su istruzione, televisione, sessualità e questioni civili.
Pasolini utilizza le varie rubriche giornalistiche, dove scrive, come “lancia d’assalto” culturale:
- Rivolge accuse severe al potere mediatico e politico.
- Si erge a voce profetica di una classe intellettuale “corsara”, libera da vincoli di partito.
- Offre analisi tuttora attuali sul ruolo dei media e sulla perdita di spazi di dissenso.
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• Il volume raccoglie le poesie friulane de La meglio gioventù (1941–1953), il loro rifacimento del 1974, e una terza sezione intitolata Tetro entusiasmo (1973–1974).• La prima parte riprende le poesie friulane di La meglio gioventù (1941‑1953), la seconda le riscrive trent’anni dopo, con lo sguardo maturo e disincantato dell’uomo ormai consapevole della trasformazione sociale e culturale dell’Italia.• Pasolini usa il friulano come lingua “materna” e lo affianca alla traduzione italiana, creando un doppio livello di lettura e significato.• Il testo nuovo ingloba quello antico, lo commenta, lo contraddice, lo trasforma. È un dialogo tra il sé giovane e il sé adulto, tra il mondo contadino e la modernità industriale.• Il mondo contadino, mitico e arcaico, è ormai scomparso, travolto dalla civiltà dei consumi.• La riscrittura assume toni cupi, segnati dal lutto e dalla consapevolezza della fine di “qualcosa di umano”.• Presenza costante della morte, non più come ritualità poetica giovanile, ma come constatazione fattuale.• Il poeta adulto “nega” e “sfigura” il mito friulano, trasformandolo in un paesaggio di assenza e lutto.• L’ultimo componimento, Saluto e augurio, consegna a un giovane fascista il fardello dei valori perduti. In Saluto e augurio, Pasolini mette in scena un testamento poetico rivolto a un giovane fascista, trasformando l’alterità in interlocutore necessario: un modo per salvare ciò che resta delle radici quando le appartenenze si sono consumate. Pasolini si rivolge al giovane chiamandolo “Fedro”, assumendo un tono didattico insieme affettuoso e diffidente, perché sa che l’interlocutore non possiede un “cuore libero”. Eppure insiste, preferendo parlare al suo avversario prima che la distanza diventi irrimediabile.Affidare “il fardello dei valori perduti” a un giovane fascista è una mossa tragica e lucida: Pasolini indica che il vero nemico non è l’avversario politico, ma la modernità neocapitalista che omologa e cancella differenze. Il testamento consegna un compito: resistere alla disumanizzazione custodendo terra, lingua, comunità, corpo e memoria.
Il 23 maggio, Pasolini prende parte a un vivace confronto pubblico su Officina, affiancato da Angelo Romanò, Gian Carlo Ferretti, Enrico Ghidetti ed Enzo Golino. L’incontro, ospitato dalla storica libreria Croce di Roma, si inserisce nel clima di discussione critica che accompagna la stagione della rivista.
Il 27 maggio, Pasolini redige il testo introduttivo per la mostra di Nabil Reda Mahaini, artista siriano che aveva collaborato con lui alla realizzazione di Medea e Il fiore delle Mille e una notte. L’esposizione, ospitata dalla libreria‑galleria Godel di Roma, diventa l’occasione per rinnovare un dialogo artistico nato sui set e proseguito nella comune attenzione per la forza simbolica delle immagini.
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La Trilogia della vita — Decameron, I racconti di Canterbury, Il fiore delle Mille e una notte — nasceva dall’idea che il corpo popolare fosse ancora un luogo di libertà, di innocenza, di resistenza alla morale borghese. Ma nel 1975 Pasolini vede un’Italia trasformata: la liberalizzazione sessuale, che nei primi anni Settanta sembrava un varco verso l’emancipazione, è stata rapidamente assorbita dal nuovo potere consumistico. Il sesso non è più scandalo né gioia: è merce. La nudità non è più liberazione: è spettacolo.
Pochi giorni dopo, il 10 giugno, l’Unità pubblica il testo: Il mio voto al PCI. È una dichiarazione breve, tagliente, che restituisce l’immagine di un intellettuale isolato ma lucidissimo. Pasolini non “entra” nel PCI: lo sceglie come argine, come ultimo spazio di resistenza contro la mutazione antropologica che vede avanzare ovunque, nella società dei consumi e nella politica ridotta a spettacolo.
Quel voto, così criticamente motivato, racconta meglio di ogni analisi la crisi dell’Italia di allora — e la radicale onestà del suo sguardo.
Il 18 luglio 1975. Sul Corriere della sera, viene pubblicato l'art. Pannella e il dissenso. In questo articolo:
1) Pasolini si schiera con Pannella, riconoscendo la sua posizione di dissenso e il coraggio civile che essa rappresenta.
2) L’autore attacca chi usa l’antifascismo come etichetta vuota, sostenendo che il vero “fascismo” si annida nel potere e nelle pratiche di governo, non solo nei movimenti apertamente autoritari.
3) Pasolini descrive la DC come priva di un nucleo ideologico autentico, pronta ad adattarsi al potere economico e all’ideologia edonistica del nuovo capitalismo.
4) Mette in evidenza la trasformazione dei costumi e dei desideri giovanili verso il consumo e l’omologazione è vista come un processo che svuota la soggettività e rende impotente la resistenza politica.
Il 24 Luglio 1975. Sul Corriere della sera, viene pubblicato l'art. La droga: una vera tragedia italiana. In questo articolo:
1) Pasolini presenta la diffusione della droga come una tragedia sociale e culturale che va oltre il problema sanitario: è il sintomo di una crisi morale e antropologica della società italiana degli anni Settanta.
2) L’autore collega il fenomeno a vuoti esistenziali prodotti dalla modernizzazione e dal consumismo; gli stupefacenti riempiono un vuoto di senso e sono connessi a un desiderio di autodistruzione che Pasolini interpreta come esito della mutazione dei costumi giovanili.
3) La responsabilità non è solo dei singoli consumatori: Pasolini denuncia il silenzio delle istituzioni e la complicità culturale che normalizza o ignora il problema, trasformando la dipendenza in un effetto collaterale della trasformazione economica e morale del paese.
Il 1 agosto 1975. Pier Paolo Pasolini: Fuori dal Palazzo - «Corriere della Sera»,24 luglio 1975. Pasolini denuncia l’autoreferenzialità del potere: chi governa non vede più la vita reale degli italiani, né le trasformazioni profonde che stanno avvenendo. Il vero potere non è più politico, ma tecnocratico e consumistico. Il Palazzo è cieco davanti alla “mutazione antropologica” che Pasolini vede già compiuta. Il Parlamento e i partiti non rappresentano più la società reale. Il potere vero è altrove: nella produzione, nei media, nella nuova cultura di massa.
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Come suggerisce il titolo, l'idea era quella di un film, ma il testo rimane un "soggetto" letterario/saggistico, uno dei tanti progetti cinematografici non realizzati da Pasolini.
"Perché è appunto negli ultimi dieci anni che un modo di governare non solo tipico ma, direi, naturale, di tutta la storia italiana dall'unità in poi, si è configurato come un reato o come una serie di reati. Non faccio qui, dunque, questione di moralità: la colpevolezza dei potenti democristiani da trascinare sul banco degli imputati non consiste nella loro immoralità (che c'è), ma consiste in un errore di interpretazione politica nel giudicare se stessi e il potere di cui si erano messi al servizio: errore di interpretazione politica che ha avuto appunto conseguenze disastrose nella vita del nostro paese."
1. Indegnità e disprezzo per i cittadiniLa DC avrebbe governato con arroganza, opacità, paternalismo.
2. Manipolazione del denaro pubblicoPasolini denuncia sprechi, clientelismo, uso distorto delle risorse statali.
3. Connivenze con poteri economici e criminaliPetrolieri, industriali, banchieri, mafia: un intreccio che Pasolini vede come strutturale.
4. Uso illecito degli apparati dello StatoRiferimento al SID, ai servizi segreti deviati, alle trame oscure degli anni Settanta.
5. Distruzione del paesaggio e del territorioLa DC è accusata di aver favorito una speculazione edilizia selvaggia.
6. Responsabilità nella “mutazione antropologica”È il punto più radicale: la DC avrebbe favorito la nascita di un nuovo italiano, consumista, omologato, privo di coscienza critica.
7. Degrado di scuola, ospedali e servizi pubbliciUn fallimento strutturale dello Stato sociale.
8. Esplosione incontrollata della cultura di massaTelevisione, pubblicità, mass media: strumenti di un nuovo potere totalizzante.
30 Ottobre 1975, Lettera luterana a Italo Calvino ( Il Mondo ). "...Io sono più di due anni che cerco di spiegarli e volgarizzarli questi perché. E sono finalmente indignato per il silenzio che mi ha sempre circondato. Si è fatto solo il processo a un mio indimostrabile refoulement cattolico. Nessuno è intervenuto ad aiutarmi ad andare avanti ed approfondire i miei tentativi di spiegazione. Ora, è il silenzio, che è cattolico. Per esempio il silenzio di Giuseppe Branca, di Livio Zanetti, di Giorgio Bocca, di Claudio Petruccioli, di Alberto Moravia, che avevo nominalmente invitato a intervenire in una mia proposta di processo contro i colpevoli di questa condizione italiana che tu descrivi con tanta ansia apocalittica: tu, così sobrio. E anche il tuo silenzio a tante mie lettere pubbliche è cattolico..."
«Ecco il seme, il senso di tutto – ha detto – Tu non sai neanche chi adesso sta pensando di ucciderti. Metti questo titolo, se vuoi:
Il 2 novembre 1975, Pier Paolo Pasolini, fu trovato ucciso all'idroscalo di Ostia.
Per farti un'idea di cosa è accaduto la notte tra l'1 e il 2 novembre 1975, vai a questo link: Omicidio Pasolini.
Bruno Esposito
Curatore, Bruno Esposito
Grazie per aver visitato il mio blog
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