Il Teorema del Palazzo e il Processo Necessario: La Solitudine Profetica di Pasolini - di Bruno Esposito

"Le pagine corsare " 

dedicate a Pier Paolo Pasolini

Eretico e Corsaro

 

Il Teorema del Palazzo e il Processo Necessario:
La Solitudine Profetica di Pasolini

di Bruno Esposito

Rileggere oggi l'apparato critico, giornalistico e saggistico di Pier Paolo Pasolini – e in particolare la densa traiettoria che si snoda tra gli Scritti Corsari e le Lettere Luterane – significa fare i conti con un trauma intellettuale ancora aperto. La forza d’impatto della sua parola non risiede in una vaga intuizione poetica, ma in un paradosso metodologico unico nel panorama del Novecento italiano: la capacità di fondere la meticolosa, quasi scientifica, razionalità del "teorema" con l'urgenza carnale di chi sceglie deliberatamente di «gettare il proprio corpo nella lotta». Pasolini non analizza la realtà da una cattedra distaccata o da un recinto ideologico precostituito; la sua scrittura si alimenta di una linfa empirica, di un'osservazione diretta e viscerale condotta sul campo, dove il dato sociologico diventa immediatamente esperienza esistenziale e ferita morale.

Tutti i suoi interventi pubblici, a partire dalle colonne del Corriere della Sera e del Mondo, si configurano come rigorosi impianti geometrici. Essi muovono da un'ipotesi razionale che poggia su dati raccolti con meticolosità senza risparmio di constatazioni personali, sorrette da una puntuale documentazione. Ma Pasolini è uno scrittore, un poeta e un regista cinematografico; per questo non può e non vuole circoscrivere le sue analisi nel solo ambito giornalistico. Ogni qualvolta affronta una tematica, i rimandi a tutta la sua produzione artistica si fanno fitti, densi di segni che richiedono una decodificazione filologica complessa da parte del lettore, chiamato a rimettere insieme i frammenti di un'opera dispersa e incompleta. È uno sperimentatore di metodo, costantemente in rapporto diretto con la materia magmatica della realtà analizzata, pronto al cambiamento e persino all'abiura pur di non fossilizzarsi in preconcetti stabiliti una volta per tutte.

Il Grande Equivoco: Sviluppo contro Progresso

Il nucleo fondante del suo j'accuse contro la classe dirigente dell'epoca si articola lungo la linea di faglia che separa nettamente lo sviluppo dal progresso. In questa distinzione di straordinaria acutezza lungimirante, Pasolini individua le radici dello sfacelo italiano. Se il progresso è una nozione ideale, legata a una progressione culturale, sociale e civile dell'uomo, lo sviluppo è un fenomeno puramente economico, perverso, trainato dalle infinite configurazioni del Nuovo Capitale e del neocapitalismo finanziario.

Aver confuso deliberatamente questi due termini ha permesso alla classe politica di allora di legittimare una distruzione ecologica, edilizia, urbanistica e paesaggistica senza precedenti, alimentando un'esplosione "selvaggia" della cultura di massa e dei mass media. La conseguenza più drammatica di questo meccanismo è la «mutazione antropologica» degli italiani. La vecchia folla plebea, dialettale e assolutamente popolare viene spazzata via e sostituita da una folla infimo-borghese, da una massa omologata e decisa a farsi corrompere. I giovani, che Pasolini osserva con un dolore profondo che vanifica lo stesso disgusto, appaiono imbecilli e presuntuosi, convinti di essere sazi di ciò che la nuova società offre loro, privi di parole, afasici, incapaci persino di esprimere una reale intolleranza se non attraverso il teppismo o l'edonismo consumistico. La famosa metafora della "scomparsa delle lucciole" non è un'operazione di nostalgico passatismo, ma la constatazione lucida dell'instaurarsi della morte del desiderio autentico, sostituito da modelli estranei alla nostra cultura.

"Io so": L'Intellettuale davanti al Palazzo

In questo scenario di degrado antropologico, il celebre articolo Cos'è questo golpe? (14 novembre 1974, sul Corriere della Sera) rappresenta il vertice drammatico della solitudine dell'intellettuale. Quando Pasolini grida il suo «Io so», indicando i nomi dei responsabili dei tentativi di colpo di Stato e delle stragi di Milano, Brescia e Bologna, non sta compiendo un esercizio di arbitraria finzione. Rivendica il "mestiere" dello scrittore: quello di coordinare fatti lontani, di mettere insieme i pezzi disorganizzati e frammentari di un intero coerente quadro politico, ristabilendo la logica laddove sembrano regnare l'arbitrarietà, la follia e il mistero.

Pasolini sa perché è un intellettuale libero, non compromesso nella pratica del potere e che non ha, per definizione, nulla da perdere. Egli invita chi sa – giornalisti, politici, funzionari – a rompere il muro del silenzio, a far pervenire informazioni, magari in forma anonima, per completare quell'apparato di verità che lui stesso stava traducendo nel suo grande progetto di romanzo-antiromanzo, Petrolio. Un'opera monumentale concepita come una vera e propria summa delle sue memorie e come un attacco sferrato al cuore del potere economico e delle sue oscure trame sovranazionali post-belliche.

L'analisi si sposta poi sui vertici del potere, descritti come abitanti di un "Palazzo" i cui occupanti appaiono simili a idoli mortuari e grotteschi simulacri, la cui autorità è ormai priva di reale consistenza storico-antropologica.

La Necessità del Processo: 

L'Esempio di Nixon e il Caso Italiano

È nell'estate del 1975, attraverso gli scritti che confluiranno in Lettere Luterane, che il teorema pasoliniano giunge alla sua estrema, provocatoria eppure logicissima conseguenza: la necessità di un processo penale e politico ai gerarchi della Democrazia Cristiana. Pasolini invoca esplicitamente il rinvio a giudizio dei maggiori notabili del partito d'andata — da Andreotti a Fanfani, da Zaccagnini a Gava — non per un mero esercizio di stile kafkiano, ma per una stringente urgenza democratica.

Per legittimare storicamente questa richiesta, Pasolini introduce un parallelismo folgorante con l'attualità internazionale dell'epoca: il caso Watergate e l'estromissione di Richard Nixon. L'analogia non è solo un grimaldello retorico per aprire un dibattito, ma un termine di paragone strutturale. Pasolini scrive:

"Probabilmente - se il potere americano lo consentirà - magari decidendo 'diplomaticamente' di concedere a un'altra democrazia ciò che la democrazia americana si è concessa a proposito di Nixon - questi nomi prima o poi saranno detti."

L'orizzonte evocato è chiaro: se la democrazia statunitense ha trovato in se stessa gli anticorpi istituzionali per processare e costringere alle dimissioni il proprio Presidente per aver violato la legalità formale, perché l'Italia non può fare lo stesso con una classe dirigente responsabile di disastri immensamente più gravi? I "Nixon italiani" — che Pasolini definirà provocatoriamente «gli insostituibili Nixon italiani» — si sono macchiati di colpe che superano di gran lunga lo spionaggio politico del Watergate.

Nelle tesi del saggio, i capi d'accusa che dovrebbero essere formalizzati in questo ipotetico dibattimento pubblico sono definitivi e stringenti:

• La manipolazione e lo sperpero del denaro pubblico, attuati tramite l'intrallazzo sistematico con petrolieri, banchieri e industriali.
• La connivenza con la mafia e l'alto tradimento in favore di nazioni straniere, con la collaborazione attiva della CIA e l'uso illecito dei servizi segreti (il SID).
• La responsabilità oggettiva e politica nelle stragi di Stato, se non altro per la dolosa, colpevole incapacità di individuarne e punirne gli esecutori materiali.
• Il disastro edilizio, urbanistico e paesaggistico, che ha svuotato le campagne e deturpato le città per assecondare la speculazione.
• La distruzione della scuola e l'uso criminale della televisione come strumenti di diseducazione e di coercizione antropologica delle masse.

La Responsabilità Morale e il Vuoto del Potere

Tuttavia, il saggio pasoliniano si spinge oltre la dimensione meramente penale. La vera colpa della DC, quella per cui la storia la deve condannare, è di natura morale ed esistenziale. Il partito di maggioranza relativa ha governato senza principi autonomi, identificandoli brutalmente con i precetti della Chiesa cattolica per mero calcolo utilitaristico. Facendo leva su una massa allora ignorante e su un'oligarchia di volgari demagoghi, la DC ha gestito la transizione verso il benessere economico svuotando l'Italia della sua anima.

In questa prospettiva, istruire un processo significava svelare che governare e amministrare non poteva più avvenire secondo le vecchie logiche clientelari e borboniche, ma doveva fare i conti con la natura perversa del Nuovo Potere consumistico. La DC non ha saputo (o non ha voluto) governare l'avvento dei beni superflui, trasformandoli da fattori oggettivi di progresso in veicoli di corruzione selvaggia e di distruzione dei valori civili.

La proposta del Processo ai gerarchi democristiani, dunque, non era una semplice provocazione per riempire le pagine del Corriere della Sera, ma l'ultima utopia politica di Pasolini. Egli confidava nell'unica forza che riteneva non ancora interamente compromessa con i meccanismi del Palazzo: il Partito Comunista Italiano di Berlinguer. Il PCI avrebbe dovuto farsi promotore di questa mozione di sfiducia storica, usando il diritto e il Parlamento per innescare l'implosione controllata di un sistema corrotto, evitando che il transito verso una nuova epoca venisse gestito dalle sfere più oscure del potere finanziario transnazionale.

Una Profezia Inascoltata

Sappiamo come la storia ha risposto a questo appello. Gli intellettuali dell'epoca, da Calvino a Moravia, scambiarono la disperazione pasoliniana per sterile nostalgia del mondo rurale, ignorando la lucidità della sua analisi sociologica. Il compromesso storico caldeggiato da Moro e Berlinguer andava in una direzione opposta a quella della rottura processuale invocata dal Poeta, finendo per essere fagocitato da quel mostro neoliberista che Pasolini vedeva già profilarsi all'orizzonte.

Pasolini è rimasto disperatamente solo nel suo tentativo di smuovere le coscienze, convinto fino all'ultimo che il popolo italiano, se messo davanti alla verità, avrebbe potuto ancora indignarsi e reagire. La sua morte violenta all'idroscalo di Ostia, avvenuta pochi mesi dopo la stesura di queste accorate Lettere Luterane, ha tragicamente interrotto il teorema, lasciando il romanzo Petrolio e il "Processo" all'Italia per sempre incompiuti. Ma la sua rimane la traiettoria di una freccia proiettata con la forza della pura ragione verso il futuro, una lezione di resistenza metodologica che oggi, nell'era del consumismo globale consolidato, risuona più necessaria e urgente che mai.

Bruno Esposito

Si riporta di seguito la mappatura cronologica e testuale delle opere e degli articoli che fondano il teorema critico del saggio.

1. Scritti Corsari (Garzanti, 1975)

Raccolta degli interventi giornalistici pubblicati tra il 1973 e il 1975, preceduti dalla fondamentale Nota introduttiva che detta la dichiarazione di metodo della saggistica pasoliniana.

• «Il discorso dei blue-jeans "Jesus"» (Corriere della Sera, 17 maggio 1973) – Primo snodo sull'omologazione del linguaggio operata dal Nuovo Capitale e dalla pubblicità.
• «Studio della rivoluzione antropologica in Italia» (pubblicato col titolo «Gli italiani non sono più quelli», Corriere della Sera, 10 giugno 1974) – Analisi della mutazione dei giovani e della distruzione della cultura popolare.
• «Il vero fascismo e quindi il vero antifascismo» (pubblicato col titolo «Il Potere senza volto», Corriere della Sera, 24 giugno 1974) – Distinzione archegetica tra il vecchio fascismo museale e il nuovo fascismo del potere consumistico.
• «Che cos'è questo golpe? Io so.» (pubblicato col titolo «Il romanzo delle stragi», Corriere della Sera, 14 novembre 1974) – Il fulcro del j'accuse politico: l'intellettuale coordina la logica della verità di fronte ai misteri di Stato (Milano 1969, Brescia e Bologna 1974).
• «Sviluppo e progresso» – Saggio cardine sulla scissione tra l'avanzamento civile (progresso) e la pura crescita economica distruttiva (sviluppo).

2. Lettere Luterane (Einaudi, 1976 - Postumo)

Raccolta postuma degli scritti della seconda metà del 1975, in cui l'analisi pasoliniana si fa radicale e individua nel Palazzo democristiano il centro del collasso morale del Paese.

• «Fuori dal Palazzo» (Corriere della Sera, 24 luglio 1975) – Descrizione della diacronia tra la "realtà seccante" del Paese e il sussultare burattinesco dei potenti.
• «I Nixon italiani» (pubblicato col titolo «Gli insostituibili Nixon italiani», Corriere della Sera, 18 febbraio 1975) – L'introduzione del parallelismo con il Watergate e la richiesta esplicita di processare i gerarchi DC.
• «Bisognerebbe processare i gerarchi DC» / «Il Processo» / «Perché il Processo» (Estate 1975) – Trittico di articoli in cui viene formalizzato l'atto d'accusa penale e morale contro i notabili democristiani (Andreotti, Fanfani, Zaccagnini, Gava).
• Lettera luterana a Italo Calvino – Replica polemica sul delitto del Circeo e sulla natura della criminalità borghese e popolare.

3. Petrolio (Einaudi, 1992 - Postumo)

Il monumentale romanzo-antiromanzo a cui Pasolini lavorò dal 1972 fino alla morte. Concepito come una summa espressiva, rappresenta la traduzione narrativa e documentaria delle oscure trame dell'apparato economico e dell'assetto di potere transnazionale del secondo dopoguerra.

• Nota di riferimento: Si veda l'intervista rilasciata alla giornalista Luisella Re su Stampa Sera il 9 gennaio 1975, in cui il Poeta definisce l'opera come l'inizio di un progetto che lo avrebbe impegnato per il resto della vita.

4. Opere Poetiche Evocate

• «La religione del mio tempo» (1961) – Raccolta contenente la poesia omonima e i versi profetici posti in apertura del saggio critico ("Terra di infanti, affamati, corrotti...").

 

Curatore, Bruno Esposito

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