"Le pagine corsare "
dedicate a Pier Paolo Pasolini
Eretico e Corsaro
Pier Paolo Pasolini
"I motti di Papa Giovanni"
Vie nuove
numero 46
12 novembre 1964
pag. 49
( © Trascrizione integrale da cartaceo, curata da Bruno Esposito )
Le caratteristiche linguistiche del «motto di spirito» di Papa Giovanni sono quelle di una grande semplicità; mentre si sa che humour richiede sempre una complicazione psicologica e culturale. Là dove c’è il motto di spirito, c’è cultura. Diversi tipi di «motti di spirito» corrispondono a diversi livelli di cultura. Nella loro semplicità -certamente perseguita con un certo sforzo di volontà, divenuto un poco alla volta naturale – i «motti» di Papa Giovanni, hanno continui riferimenti culturali interni. E qualche volta anche esterni, ma in tal caso aspirano a una assoluta comprensibilità: così da poter essere percepiti anche dalle persone di cultura assolutamente media. Per es.,
«Siamo qui sulla terra non per custodire un museo…»
rifà leggermente il verso a certo tono accademico e curiale e cita un eroe letterario: esattamente come avrebbe potuto farlo un farmacista di paese, col padre contadino e il nonno carrettiere. Così come lo fanno i professori di lettere di tutti i licei provinciali d’Italia. Ma i motti di spirito di Papa Giovanni non cedono mai allo scolastico, cioè non prendono mai in giro qualcosa che non c’è.
Il parlare scolastico è tipico solo dei motti che ne fanno la caricatura, oggi, in Italia: e l’obiettivo di Papa Giovanni non era certamente quello di prendere in giro il linguaggio accademico: a meno che egli, sottilmente, attraverso la leggera presa in giro del linguaggio accademico, non volesse prendere in giro l’ufficialità e l’autorità nei suoi aspetti medi: quelli che contano ancora molto nell’Italia tecnicizzata. I destinatari dei motti di Papa Giovanni, del suo humour, erano appunto, insieme i contadini avanzati del Nord Italia e i tecnici del periodo del benessere: è davanti a questi spettatori ideali che Papa Giovanni ha dato al suo papato concretezza universale. L’obiettivo di tale humour, però, a parte la leggera, dolce, benigna presa in giro di certi evidenti oggetti autoritari e ufficiali, era – come del resto succede sempre di ogni umorismo che si rispetti – se stesso. Papa Giovanni, da quando è stato eletto Pontefice, non ha fatto altro che sorridere di se stesso: in quanto possibile oggetto di autorità e di ufficialità. E su questa base che egli ha fondato la sua assoluta democraticità: ed è su questa base di democraticità che ha ridato autorità universale alla parola del Papa. Solo sorridendo umilmente di sé Papa, ha dato al Papa grandezza. E si osservi, ricordando le sue battute, i suoi brevi discorsetti improvvisati
(«metti la lingua contro i denti, e parla…»),
la assoluta mancanza di impedimenti alla sua scioltezza linguistica; il suo italiano medio era perfetto e senza nessuna ambizione di eleganza. Aveva la sciattezza di certe sacrestie che la Perpetua sa far profumare di spigo o di buoni fagioli. La sua era una lingua manzoniana all’estremo limite del parlato: appena appena una più attenta sciacquatina in Arno, appena appena un po’ più d’impuntatura letteraria, ed egli avrebbe esattamente parlato come Manzoni. Se non parlava «Proprio come Manzoni» non era certo per mancanza d’informazione: ma semplicemente perché era più moderno di Manzoni, e la sua koinè si era semplifica fino al punto da essere intesa dai semplici e dai tecnici.
Caratteristica dei matti di spirito è quella di esse «riduttivi», cioè di abbassare, con il sorriso incredulo, i grandi fatti e le grati idee della vita: in questo senso il motto di spirito è tipicamente borghese. La piccola borghesia – come nota acutamente Moravia – scherza sempre, quando parla, perché scherzando, esorcizza lo scandalo, attenua i problemi di coscienza, rimuove da sé le responsabilità gravi: non si compromette. Come Don Abbondio. Ma in generale lo spirito borghese non è humour: cioè prende in giro in prima istanza gli altri, poi (ma è raro) se stesso. Papa Giovanni prendeva in giro prima di tutto se stesso
( «ho le valigie pronte era l’attenuazione umoristica di se stesso morente» ),
e solo molto poco e con molta umiltà gli altri. Per avere un’idea della differenza tra un motto borghese tipico e quello di Papa Giovanni, basti leggere le spiritosaggini dei liberali, anche di quelli intelligenti e colti del «Mondo» o dell’«Espresso»: la loro verve ha come oggetto sempre gli altri, soprattutto il cattivo gusto degli altri: cioè dell’enorme maggioranza dei cittadini italiani. Non c’è mai ombra di humour cioè di presa i i giro di se stessi. E così – molto più volgare di quello, del «Mondo», cui, comunque, il buon gusto non manca mai – il modo di fare lo spirito di certi preti di stile moderno, che credono di poter prendere in giro in nome di Dio, riuscendo così di una pesantezza che rasenta qualche volta il teppismo: non parliamo poi dello «spirito» dei giornali fascisti o dei rotocalchi conservatori: dove lo «spirito riduttivo» borghese compie orge di copertura alla mistificazione.
Infine, il «motto di spirito» implica sempre da parte di chi lo fa, la presenza della cultura: l’uomo incolto non ha l’humour. L’humour di Papa Giovanni non sfugge a questa regola: sicché l’umiltà di chi prende in giro se stesso superando i complessi che portano, con disperazione, alla disistima di se stesso è integrata necessariamente dalla cultura. Ma anche la cultura è cultura borghese. La frequentazione di Auerbach è una spia luminosa di tale cultura: una cultura al livello più alto raggiunto dalla borghesia. Attraverso tale «cultura» che è a fortiori una «cultura borghese» (quella cattolica è una specializzazione, non esiste autonomamente se non in osmosi alle varie culture che la Chiesa, in quanto terrena, è costretta a sperimentare e con cui è costretta a coabitare), compie un’esperienza eccezionale, che si realizza in lui per la prima volta nella storia moderna della Chiesa. La cultura borghese «neutrale» di per sé, tanto da identificarsi, negli anni della giovinezza e della maturità di Papa Giovanni, con la cultura tout court, è stata necessariamente, per Papa Giovanni che la possedeva, la mediazione indiretta delle grandi esperienze laiche e democratiche della borghesia più avanzata, che finora la Chiesa aveva respinto come qualcosa di nuovo e di nemico. Nuovo e nemico al livello ideologico o politico: ma tale novità e inimicizia non erano sempre identificabili al livello della cultura specializzata, o almeno dei rapporti culturali, sia pure di tipo diplomatico, col mondo laico. Sicché, se dovessi trarre una conclusione elementare da quanto ho finora dedotto dal «parlato» di Papa Giovanni, direi che egli non è stato soltanto un uomo buono – comprensivo, angelico -, ma, attraverso la cultura, ha potuto assimilare l’esperienza laica e democratica del mondo moderno, alla sua Fede. E naturalmente poiché di tale esperienza del mondo moderno il socialismo è ormai gran parte, esso non poteva presentarsi nella «cultura» di Papa Giovanni se non come un suo elemento, una sua realtà: il che toglieva ogni possibile manicheismo al suo sguardo sul mondo. Tutto questo egli ha esperimentato naturalmente, senza teorizzarlo: ma se mai rovesciandolo nell’azione. Con intuizione prodigiosa, che cos’altro ha fatto egli se non portare una ventata demistificatrice e democratica sulle strutture della Chiesa? Il Concilio ecumenico sotto il segno della cultura giovannea, è così un fatto di capitale importanza nella storia della Chiesa, esso ha caratteri storicamente irreversibili, su cui non potrà più aver peso la nostalgia di nessun cardinale - diciamo, con attenuazione giovannea - all’antica.
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